漫畫–冒牌公主和暗殺者–冒牌公主和暗杀者
克魯泡特金之過期，也與馬爾薩斯相通，居里夫人是以歹人社會狀，律之人類社會，故其說有壞處。克魯泡特金，因爲要指駁居里夫人之誤，老大在華南、西比利亞鄰近，觀賽各類微生物及元人類情，獨創合營說，以異議徐海之互競說。他能屬意到人類，終歸比茅盾更進展了。而猿人的社會，與彬彬人的社會，真相分歧，且克魯泡特金測驗原人，也是從觀望察，從未有過曾與之協居處來年，而咱們則身處山清水秀人社會中，與之一頭室廬頭年，以是我們能挖掘克魯泡特金之超時，而道破其弊端。
原始人類，無有結構，改成不覺情況，克魯泡特金的配合說，從奴隸社會合浦還珠，故他倡導無精打采主張。因而克魯泡特金的思想，也可分兩個人看，他看好協作不易，因相助而見地無可厚非目的就錯了。
生物之邁入，打比方小孩一天一天的長大，由昆蟲，而畜牲，而野蠻人，而斌人，好比吾人，由新生兒，而童年，而中年。郭沫若小學生物，以動物主幹，正如老人掠取慈母罐中飯物世代，故倡互競說。克魯泡特金所研究者，以自發世代人類主從，較百獸更提高了，是小更大了點，不搶生母手中食物，只請母親與他盛飯，故倡互幫互助說。至於長大成*人，陡立生活的本質，他二人都未睹。
一下公家之發展，可比不孩一天整天的短小。本國年華清代期間，和平共處，當成毛孩子劫奪食世。旭日東昇進化了，漢棄珠崖，是媽媽分飯與他吃，他都決不。再竿頭日進，到了明初，鄭和下西歐，各國繽紛入貢，巴望得華夏的犒賞，這是窮親朋好友來貸，感慨萬分予以。再百尺竿頭，更進一步，到了明季和漢代，把蠻夷之地改土歸流，每年還要倒貼若干資，頂做善良業，把貧民後輩收來，寓於衣食住行，延師訓讀典型。友邦竿頭日進境地，歷歷如繪。
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東洋愚昧，比我國遲二千有年，其退化才至友邦歲數南宋時日，故其適者生存與我國東殷周極好像，而考茨基之互競說，遂併發。要防童稚掠取食物，不得不用一言堂方式，故墨索里尼之治印度共和國，杜魯門之治克羅地亞，與商鞅之治秦絕似，而皆收同等之場記，因其爲亦然時期之產物故也。秦始皇歸總六國了，仍復付諸實踐民主，二世而亡，這是大世界更百尺竿頭，更進一步了，等於身軀長大了，再穿兒童衣衫，只好凍裂；文景之世，政尚寬舒，叫郅治，這是兒子長大了，老人家不加放任，他能金雞獨立化吉人。噴薄欲出歷代根本動盪，這是幼子短小成*人，大人過火放誕，遂日流於非的由。然因其日流於非，而遂欲以待產兒之法，待長成成*人之女兒，則又不可。故今之勵精圖治者，如踵武墨索里尼和杜魯門，直是師法商鞅，返吾國於春北朝世，是謂背道而馳更上一層樓，是謂倒退。
小說
古人每謂本國無三人上述之個人，很抱萬念俱灰，這在所難免誤解。無三人如上之全體，幸虧專家能矗立之賣弄，此時如用茅盾之互競辦法以治國，則是把平民當如懷中等兒，時常防他搶母眼中食物，這是不行的。如用克魯泡特金之互助論以安邦定國，則是把人民當如能力開飯之赤子，須母與之盛飯，這也是不足的。今即短小成*人矣，無三人如上之整體，各人能超羣絕倫矣，因此時治國安邦者，當動合力氣。像射箭，懸出一個箭垛，支支箭向統一之箭垛射去，是之謂大一統。我國無三人以上之個人，當下此種手段，懸出早晚之目的，四鉅額五絕根力線，根根至高無上，直向方針物射去，你能夠害我之蹊徑，我也不求助於你，兩手不相爭執，不相依賴，這種形式，才抱我國現情。非然者，崇信郭沫若之互競說，必定提製自己，使人家之力線鬱而不伸，而爭論之事以起；崇信克魯泡特金之團結說，決計乘旁人，養成依，而自個兒能夠第一流，於友邦現情俱走調兒。
巴甫洛夫說：互競爲人類性情，而他自我不與荷理士競爭，這條公例，好不容易他我方壞了。克魯泡特金說：互助人頭類秉性，這條通則也是克魯泡特金對勁兒敗壞了的。請教：生人天分既是互幫互助，爲甚克魯泡特金，要講無悔無怨架子，想扶植鄉政府，而不與當局講協作？爲甚人民要處置他，推之下獄，而不與克魯泡特金講相濡以沫？保有這種實，就此克魯泡特金的學說，也須要況修改。
昔人雲：“不識廬山面目目，只緣身在此山中。”故偵察東西，非雄居局外，力所不及得其真情。咱們是全人類，站在人類社會其間，去着眼全人類，欲得謬誤，誠有力所不及。華羅庚用的法子，是因事在人爲動物之一，先把靜物社會考察明明了，把他的譜對頭於全人類社會，駁斥本是對的，無如百獸社會與全人類社會終久異樣，故創下之理論，所有壞處。克魯泡特金則更趕上，從人類社會何況查證，他認爲我輩佔居現在之社會，使不得見廬山真面目，乃查證原始人類社會，廁參與身分，尋出一種規範，以盜用於現在時之社會，論戰也是對的，無如粗裡粗氣人之社會與儒雅人之社會卒不一，故創下之學說，也有時弊。
嬰孩在母胎，變通之初，其腦像魚蛙之腦，再一定量月則像信天翁之腦，再一點兒月則像兔犬之腦，再些微月則像猿猴之腦，末了才成爲生人之腦，而文童之思想褶少，養父母則褶皺多，橫蠻人之枯腸褶子少，文縐縐人則皺紋多。毛毛下山之初，腦力與壞東西相去不遠，故其打劫食，與敗類似乎，稍小點，血汗之星星類於老一時的人，故其矯揉造作，也與元人類猶如。然而禽獸之心機，與人類有異，故魯迅的學說，適應於生人；原始人類之靈機，與嫺雅人有異，故克魯泡特金的學說，無礙用以風度翩翩社會。
飛禽走獸邁入人頭類，舊故類有野性，然既名之曰人，則人性外界，還有有點兒人道，巴爾扎克只看見獸性這片段，免不了把性格這組成部分馬虎了。古人前進爲文化人，故斌人還分包原人的情狀，然既成爲彬人，則原來場面外場，還有一部分陋習情形，克魯泡特金只瞅見老景這一些，難免把斯文事態這有粗心了。敗類有壟斷，無禮讓，人類是無禮讓的，李四光所怠忽的，是在這點。猿人類，渾渾噩噩，無有團，成言者無罪事態，文武人則有機關，有政府，克魯泡特金所千慮一失的是在這一點。
小說
吾輩生在清雅社會中，要體察人類心情實，有兩個法門：（1）一部天方夜譚，是人類思留下來的像，我們詳察前塵紀事，既可發見生人思事實，這是該書前邊已徵了的；（2）凡物體，每一徒的性質，與全物體的性是等同的，社會是積人而成的，軀體是社會某漢，吾儕把血肉之軀之證據法使喚到社會上，倘若成爲一度很好的社會。
治國安民接納互競辦法有流毒，用互濟主張，也有壞處，必得選取羣策羣力宗旨。軀體之機構，既然團結一致作派，身是上百細胞結成，每一細胞都有神志，齊名國中之全員，大腦相等國民政府，全身神經，都可直達於腦，即是四斷斷五數以百萬計人，每人的力線，都可落得半，化爲互聯之內閣。目不與耳角逐，口不與鼻比賽，手不與足角逐，雙方內老大調協，故錢學森之互競主見衍；目不須耳之增援而能視，口不必鼻之接濟而能言，手不要足之襄而能執持，個個挺立，縱招搖過市其能力，克魯泡特金之互助思想，也衍。目盡其視之實力，耳盡其聽之材幹，口鼻雁行，亦各盡各之才具，把百般能力，會合從頭，就變成一下到之真身，是之謂圓融方針。我國古人有曰：“以六合爲一家，以中原爲一人。”一經發見了者原則。
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